Libros: Entre la certidumbre religiosa y el ateísmo

El último libro de Tomáš Halík publicado en inglés, Patience with God: the Story of Zacchaeus continuing in us, intenta adentrarse en el misterio de fe que se esconde en los no creyentes.Tomáš Halik es un sacerdote checo de la arquidiócesis de Praga que trabajaba como psicoterapeuta y fue ordenado en secreto en Alemania durante los años del comunismo. Su fe nació y maduró en un ambiente nominalmente ateo (el 65% de la población de la República Checa se considera agnóstica o atea, según las planillas censales).

Al humus cultural checo contemporáneo se llega después de la experiencia husita pretridentina, el paganismo nazi y el ateísmo científico. Este último, dice el autor, fue impuesto en su país “como una ideología de Estado, y donde cualquier herejía contra el ateísmo era severamente reprimida por la Inquisición comunista”. Nada de ello obsta para que Halik pueda afirmar que “alrededor nuestro queda todavía mucho del cristianismo”.

El subtítulo acerca al hilo conductor: el personaje de Zaqueo (Lucas 19, 1-10), un hombre que por su profesión y su actitud vivía en los márgenes de la sociedad de su época. Pero ello no le impedía buscar. Ser buscador es lo que lo llevó a treparse al sicómoro para ver con sus propios ojos quién era aquel predicador del que tanto se hablaba en Jericó.

A lo largo del libro se expone gran cantidad de situaciones de búsqueda en las que pueden encontrarse los Zaqueos de nuestros tiempos. Por ese camino se ponen al descubierto las apariencias de no fe que sin embargo podrían derivar en verdadera fe. Del mismo modo se reivindican experiencias humanas que aparentemente están alejadas de la formalidad religiosa, pero que en su interior desarrollan una búsqueda profunda y muchas veces sufrida.

Halik hace una tipificación de las distintas formas de ateísmo, que incluyen al frívolo, al de la suficiencia, al libertario y al triste y doloroso. Así, por ejemplo, hay quienes padecen conscientemente la carencia de la experiencia religiosa, así como quienes hacen de ello una militancia, por considerar que cualquier forma de teísmo es contraria al interés del hombre. Para el autor también el ateísmo alberga ídolos pseudo religiosos que necesitan de purificación.

Es como una obra a medio terminar que necesita ser perfeccionada. Halik no dice a los ateos que están equivocados, o que son mentirosos, sino que tal vez viven una verdad incompleta y que en todo caso les falta paciencia. Dirá que “no es posible dar testimonio de una fe madura por medio de una apologética. La fe debe caminar ‘desarmada’ hacia aquel territorio lejano, debe poder entrar en aquella ‘noche oscura’ con pobreza de espíritu de manera que nada de la condición humana, ni siquiera la experiencia de la ausencia de Dios, resulte ajena y privada de amor. Si el amor sobrepasa a la fe en el camino al objetivo último y sobrevive aún la ‘muerte de la fe’, entonces es capaz de abrazar también a los no creyentes en su no creencia. La fe solamente puede superar a la no creencia al asumirla”. Dios es un misterio impenetrable y, sin embargo, hemos sido hechos a su imagen y semejanza, una semejanza de la que participan también los no creyentes.

Asimilando la no creencia a una forma de pobreza, Halik propone una relectura de la Teología de la Liberación aplicada a quienes están en los márgenes de la fe, cuya vulnerabilidad los hace acreedores de una solidaridad y una opción preferencial por parte de la Iglesia. Son también pobres quienes carecen de certidumbres religiosas, “quienes están esta vez no en los márgenes de la sociedad, sino en los márgenes de la Iglesia”. Aquellos pobres viven el silencio de Dios en Getsemaní, en el “Eli, Eli…” y en el sepulcro vacío. Acompañando la figura de Zaqueo, a lo largo del libro podemos encontrar oportunas referencias a Friedrich Nietzsche, Simone Weil, William James, Teresa de Lisieux, Slavoj Zizek, Gianni Vattimo y muchos otros.

Halik pregunta a los no creyentes cómo es aquel dios en el que ellos no creen, para concluir que tampoco él cree en aquel falso dios. Al igual que muchos ateos, tampoco cree que exista el dios de los creacionistas y los fundamentalistas. Con la misma línea de razonamiento, es crítico de aquellas formas de fundamentalismo religioso que buscan tortuosas vías para “demostrar” las verdades religiosas con argumentos pretendidamente científicos. Dice Halik que “en el diálogo con el ateísmo debe tenerse presente que el propósito de la doctrina no es mostrar a Dios con una claridad cartesiana sino más bien tener la capacidad de mostrar de una manera más efectiva, más visible, al Dios que mora en una luz inaccesible”.

Las reflexiones de Halik representan también un llamado de atención para quienes están “instalados” en una fe, que en realidad debería sacudirlos. Así, se plantea la hipótesis de lo que ocurriría si al final de los tiempos el Señor encontrara en la tierra una iglesia, pero no la fe:“Nada hay más importante en el mundo contemporáneo que encontrar un camino entre el fundamentalismo religioso y el secularismo fanático”.

Recordando la experiencia del apóstol Tomás, Halik dice que quienes ignoran las llagas en nuestro mundo no tienen derecho a decir: “Señor mío y Dios mío”. Y estas llagas “no son solamente la pobreza, las guerras, el terrorismo y la violencia de cualquier tipo, sino que incluyen también las crisis de fe. El Cristo que nos muestra sus heridas nos da el coraje de no avergonzarnos de nuestras propias heridas, o las heridas de la Iglesia, o las heridas de nuestra fe”. Actualmente Halik dirige la Academia Cristiana desde la parroquia del Salvator en Praga. Además, enseña Teología y Filosofía en la Universidad de Carlos.

Escrito originalmente en checo, Patience with God: The Story of Zacchaeus Continuing in Us ha tenido una gran difusión en su versión inglesa, que se suma a las ediciones en francés y alemán. Esta última (Herder) ha publicado ya tres ediciones. La única obra de Halik traducida al español es Un proyecto de renovación espiritual (Madrid, Narcea, 1996). El resto de sus obras han sido traducidas a nueve lenguas, que incluyen el esloveno y el polaco.

Las reflexiones de Halik preceden en el tiempo, pero se corresponden con la decisión papal de crear un dicasterio romano para la nueva evangelización. El libro, escrito con un propósito pastoral, se refiere o está dirigido a los muchos que viven en una zona gris entre la certidumbre religiosa y el ateísmo. Al mismo tiempo, sin embargo, entraña una invitación a la meditación y a hurgar en la época actual, donde Dios puede ser encontrado en la caña quebrada y la mecha que aún humea, entre los escombros de la secularización. Todavía no existe una traducción al español; cuando llegue, podrá hacer mucho bien entre nosotros.