La dimensión mítica de los ‘70 en la Argentina de hoy

Una de las ideas más interesantes (y controvertidas) del genial historiador de las religiones Mircea Eliade es que la estructura religiosa del mito es consustancial al hombre. Es decir, no se trata de una estructura observable exclusivamente en hombres que se reconocen abiertamente como religiosos, sino en todos los hombres y, como tal, en aquellos que incluso se manifiestan como ateos, lo que va a variar en estos últimos es el objeto de su creencia.
Lo interesante de su método, es que para llegar a esta conclusión, Eliade, poco y nada se basa en las grandes religiones (Judeocristianismo e Islam), sino que lo hace sobre la base de la cultura aborigen de distintas partes del mundo, principalmente África, Oceanía, América del Norte y (de nuestro país) los aborígenes fueguinos, como él los llama.
Para explicarlo muy sucintamente, en el mito, el hombre reconoce sus orígenes (desde su causa hasta su finalidad), en hechos ocurridos en un tiempo inmemorial, al que no se puede cuestionar y ante el que sólo cabe rendirse. El mito es actualizado mediante celebraciones, que tienen lugar fundamentalmente en la pubertad, las que convierten al hombre en un “hombre nuevo” y le permiten completar el paso a la adultez. Insistimos, la estructura mítica es posible observarla en el hombre moderno que, hasta puede reconocerse ateo, con una variación de su objeto.
En nuestro país, desde hace ya varios años, resulta muy difícil en algunos casos tener una conversación sobre lo ocurrido en los años ´70 sin ser “anatemizado” cuando se manifiesta una posición divergente con la opinión mayoritaria. Todo lo relativo a ello pareciera estar presentado con la fuerza persuasiva e incontrovertible del mito, en algunos casos (sorprendentemente) hasta reconocido de manera expresa.
Replicando la estructura mítica de Eliade, el mito, de la creación en este caso, se correspondería a nuestra sociedad, nuestra democracia que habría visto su luz in illo tempore, cuando jóvenes románticos enfrentaron a seres monstruosos que le dieron muerte pero cuya tarea logró a la postre, luego de que su sangre fuera derramada, ser reivindicada.
Si alguien cuestiona que no todos los jóvenes eran románticos y no todos los seres eran monstruosos inmediatamente será “anatemizado”.
Expliquémonos, no todos fueron románticos ya que, por ejemplo, Montoneros o el ERP (por tomar sólo las dos organizaciones más emblemáticas de aquel tiempo), eran auténticas organizaciones criminales. Sin embargo, no es posible escuchar afirmaciones de este tipo hoy en día, o quien la formula inmediatamente corre el riesgo de ser anatemizado. O no todos a quienes enfrentaron eran monstruosos, ya que durante mucho tiempo enfrentaron gobiernos constitucionales de su mismo cuño político. La respuesta a esta afirmación muy probablemente “sea anatema”, los seres a quienes enfrentaban eran monstruosos, fin de la discusión.
Pero aún hay otros conceptos más llamativos que se encuentran en esta esfera mítica, por ejemplo la cantidad de desaparecidos in illo tempore. Así, no es posible controvertir el número de 30.000 (sin por eso pretender justificar, sino traer precisión), por más que matemáticamente ello no puede ser fundado. Aquí, incluso, la esfera mítica se asume de modo expreso ya que algunos de quienes sostienen que es imposible discutir sobre ello se han preocupado por sostener explícitamente que se trata de un número “que recae en el orden de lo simbólico” (puede verse distintas declaraciones periodísticas en este sentido). Y, más sorprendente aún en este sentido, es la sanción de una ley en la Provincia de Buenos Aires, que expresamente sostiene esta cifra. El Estado se convierte aquí en la estructura fundamental sobre la que sostener y persuadir la creencia mítica.
Paradigmático, en este sentido, resultó también el año pasado, cuando la presidenta de la Asociación Madres de Plaza de Mayo fue citada a declarar en una causa de corrupción y expresó que ella no concurriría (los dioses crean las leyes, no se someten a ellas). Incluso, ante esta manifestación se organizó una marcha en apoyo a ella y repudio por su citación a declarar. Los ejemplos pueden seguir.
¿Por qué es muy difícil plantear una discusión sobre todo estos aspectos en la Argentina hoy?
Puede haber múltiples respuestas, pero una explicación posible es ver que todas estas cuestiones han sido colocadas en la dimensión de lo mítico. Lo que ocurre en este plano es presentado como indiscutible, afecta los orígenes constitutivos de nuestro ser, nuestra propia identidad. Y la “indiscusión” no se da ya porque se trate de cuestiones irracionales, sino supra-racionales. Nadie puede pretender discutir estas cuestiones que, por su propia naturaleza, son colocadas fuera de cualquier ámbito de discusión. Si alguien lo hace, inmediatamente será descalificado con todo tipo de improperios, ya que está faltando el respeto a sus orígenes.
Lo que resulta reprochable de ubicar las cosas en este plano, mítico (cuando no se encuentran allí), es que al pretender discutir sobre cualquier aspecto emparentado, el concepto de verdad se vuelve irrelevante, a veces de manera accidental y otras de manera deliberada. Si esto último ocurre, resultaría más claro que se asuma de modo expreso salvo que, como sofistas, nos respondieran con la pregunta ¿qué es la verdad?